展览时间：2025年2月15日-2025年7月20日
展览地点：霓美术馆
展览地址：苏州市十全街519号殿春里
策展人：陈研
主办单位：霓美术馆
展览海报
展览介绍：
前言 Preface
创造者的元年
从过去剩下来的只是人们从当下的角度能够建构起来的东西。
--莫里斯·哈布瓦赫《记忆的社会框架》
艺术史上的每一次觉醒，都是创造者对混沌的凝视与重构。本次展览《创造者的元年：李山与宋徽宗》，将两位跨越千年的艺术家--当代艺术先驱李山老师与作为艺术家的宋徽宗--并置对话，试图展现在神话与科学、记忆与遗忘的裂隙中，艺术本体如何以创造者的姿态，留下人类对生命与永恒的认知。当李山以画笔从苏美尔的神话中叩问生命的本源，当宋徽宗以瘦金体为“仙卿”的龙章云篆题字，他们皆以艺术之名为时代镌刻下一道“元年”的刻痕--这刻痕并非纪年的符号，而更像文明基因中永不褪色的遗传序列。
李山，中国当代艺术的重要人物，自20世纪60年代以来，以其多元的艺术实践和深刻的哲学思考，影响了中国乃至全球的艺术界。他在长达50余年的艺术生涯中，不断探索生命的本质和生物艺术的边界。他的作品从早期的《扩延》和《秩序》系列，到90年代的《胭脂》系列，再到近30年的生物艺术创作，展现了其对生命神秘性和生物性的持续关注。近年的系列《苏美尔的徊响》是一道向远古神话投去的当代目光。这位中国当代艺术的先驱者，无论是抽象的形式，还是生物艺术的尝试，一直在思考着生命的起源，如今我们跟随他从实验室的试管返回先民的陶罐，将基因编辑转化为一场艺术的降神仪式。画布之上，苏美尔神话中的创世“大神”阿努纳奇们与早期人类命运缠绕共生，就像忧郁的蓝与妖娆的暗银交织成的笔触，暗示着争斗如何被编码进文明的底层逻辑。这种对生命本质的干预，既非科学的附庸，亦非审美的玩物，而是从艺术的角度对“创造者”身份的终极诘问：若神话中的神祇曾将争斗的种子植入人类基因，今日的艺术家能否以画笔，为文明嫁接一株新的可能？
李山老师选择的对话对象是宋徽宗，在《苏美尔的徊响》背面，即宋徽宗的《龙章云篆诗文碑》拓本，记录了宣和元年的一段神秘事件：政和七年十二月十七日黄昏时，仙人降临凡间于坤宁殿，并留下了“云篆”墨迹。碑文之上，“仙卿”的云篆如飞鸟掠空，瘦金体的题记则似寒刃剖玉，在自由与法度的临界点上，凝固了一场人与天地的密谈。宋徽宗以帝王之尊，却甘为艺术的僭越者：他打破书法的藏锋传统，以尖峭的线条刺破纸张的沉默，将瞬间的神启转化为永恒的秩序。若说李山的创作是对生命密码的“解码”，宋徽宗则是在书写宇宙的“源代码”--实验室与祭坛已不分古今，在艺术的维度上殊途同归：创造的本质，乃是以有限之形，捕捉无限之力。
如果静心观看，观者或许会发现展览的唯二两件作品都有着一种特殊气质，宛如昆体良所谓的“高大而古老的橡树，让人肃然起敬。”那是一种高贵灵魂的回声，这种回声或许恰恰为当代艺术所需，仿佛一位来自“健康时代”的原始野蛮人镌金凿石、纪烈荣神，闯进在“衰败时代”中淫巧侈丽的宫殿里拔剑四顾。这种力的流转，恰如文明记忆的螺旋。杨·阿斯曼曾言，记忆需借文字、符号与仪式，方能超越个体生命的桎梏。苏美尔人将历史视为诸神意志的显影，以泥板铭刻战争与祭祀；宋徽宗以云篆碑文将仙谕凝为文化基因；李山则以生物艺术将基因的创造升华为当代神话--三者皆在完成同一使命：将混沌的经验锻造成可传承的符号。贡布里希在《偏爱原始性》中慨叹“每前进一步都意味着丢失，这些丢失只能在后来的岁月逐渐恢复。”而艺术家正是那些在丢失的暗河中打捞光斑的潜泳者。李山画中大神的暴烈、神圣与暧昧与宋徽宗笔下的瘦金体，皆是对“原始性”的再诠释：前者以想象与艺术直觉模拟生命的野性，后者以法度的庄严收束天意的无常。这种螺旋式的上升，不是复古的怀旧，而是将远古的基因注入当代的躯体，令文明在变异中重生。
这次展览也是一场关于艺术与科学的对话，科学思想常常处在违背直觉的抽象世界之中，不是人的感官所能经验的，它要经历很长的时间才能沉入到心灵的底层，成为共同信仰与态度。普通的经验对象或场景在自然科学中常常被剥去个体的独一无二，在科学的表述范围中，世界的直接特征因归约而失去。但艺术在其中起作用的直接经验的世界仍保持原来的样子。自然科学并不预示着诗歌即将死亡，这是因为，人越是接近于自然界，就越是清楚他的冲动与想法是由他的内在自然作用的结果。人性在其重大运作中，总是按照这一原则行事。科学给予这一行动以智力支持。对自然与人之间关系的感受，总是以某种形式成为对艺术起触发作用的精神。
今日的科技时代，记忆正被技术解构为可复制的数据，仪式的神圣性消散于屏幕的碎片中。当人工智能试图将一切归约为算法，艺术的使命愈发清晰--它必须成为那个“不可归约的例外”。李山的基因绘画中，生命原初甚至异样的形态是对标准化生产的嘲讽；宋徽宗的云篆碑文上，每一笔锋的震颤都是对机械复制的抵抗。他们的作品提醒我们：真正的记忆从不存储于云端，而是镌刻在基因的碱基对间、凝结于笔尖的墨痕深处。范景中先生曾在《艺术与文明》中说：“宇宙间或许有更高级的生命，但未必有更高级的艺术。”当李山以《苏美尔的徊响》展开基因的双螺旋始祖，当宋徽宗以瘦金体勾连天地，他们不仅在定义艺术的元年，更在文明的基因库中埋下一颗颗等待觉醒的种子。
“创造者的元年”从未终结。它活在实验室荧光下的细胞分裂中，活在宣和元年石碑的风化纹路里，活在每一位观者凝视画布时瞳孔的震颤中。展览中的两件作品，恰似文明长河的两道支流：一条从未来的实验室回溯远古，以基因的序列质问生命的可能；一条从远古的碑刻流淌至今，以书法铭刻宇宙的秩序。而它们的交汇处，正是艺术永恒的起点--在那里，创造者以勇气劈开混沌，为人类写下另一个纪元存在的可能。
陈研
2025年2月5日
艺术家 Artists
李山 Li Shan
李山，1942年生于黑龙江兰西，中国当代艺术家，生物艺术的开拓者，“八五新潮”主要代表人物之一。现居上海和纽约两地。
自20世纪70年代末，他以《秩序》《扩延》等系列引领上海抽象绘画风潮。随后创作的政治波普风格《胭脂》系列于1993年亮相第45届威尼斯双年展。1998年，他在纽约完成首个生物艺术方案《阅读No.98-1》，设想通过DNA重组融合蝴蝶精子与鱼卵，探索生命本质。同年，他提出以分子生物学为基础的《阅读》方案，并于2000年发表《鱼和蝴蝶的故事》，深化其理念。
此次展览中的《苏美尔徊想 I》是李山近两年创作的《苏美尔徊想》系列的首幅作品。体现他对上古神话、宗教乃至生命本源问题的最新思考。
重要展览
主要个展：
打开折叠，香格纳画廊，上海（2019）；
中国当代艺术收藏系列，上海当代艺术博物馆，上海（2017）；
粉红微笑之后：阅读李山，台北当代艺术馆，台北市（2012）；
南瓜计划，香格纳画廊，上海（2007）；
人类的进化已到尽头: 李山之阅读，香格纳H空间，上海（2007）。
主要群展：
镜中未来：梁绍基、李山、林恩·赫舍曼·利森， 香格纳北京，北京（2025）；
动物农场模拟器，现代汽车文化中心，北京（2023）;
开启，星美术馆开馆展，星美术馆，上海（2022）；
M+ 希克藏品：从大革命到全球化，M+ 博物馆，香港（2021）；
未来与艺术，森美术馆，东京（2019）；
超自然，白兔美术馆，悉尼（2018）；
世界的舞台，古根海姆博物馆，纽约（2017）；
中国当代艺术三十年，民生现代美术馆，上海（2010）；
蜕变突破：中国新艺术，亚洲协会美术馆 & P.S.1 当代艺术中心，纽约（1998）;
圣保罗双年展（1994）；
第45届威尼斯国际艺术双年展（1993）；
中国现代艺术展，中国美术馆，北京（1989）。
宋徽宗（1082-1135）Emperor Huizong of Song
宋徽宗，名赵佶，北宋第八位皇帝（1100-1126年在位）。自称教主道君皇帝，同时也是画家、书法家、诗人、词人和收藏家，自创“瘦金书”字体。
宋徽宗改良宫廷画院，重用宫廷画家，主导编纂《宣和画谱》、《宣和书谱》，将宫廷审美拔高到前所未有的高度。
《龙章云篆诗文碑》又称为《楮慧七言诗碑》，圆首方座，高124厘米，宽72厘米，厚14厘米。分上下两栏。上栏刻龙章云篆文诗一首：“鸾舆彩仗下层霄，绛阙瑶台一见招。三万七千当圣运，坤宁忠孝助唐尧。”题为“西台长吏臣楮慧书”，并有花押 。“龙章云篆”是一种较为特殊的篆书，融鸟虫篆和咒符于一体，传世不多。
下栏刻宋徽宗赵佶瘦金体题记。记徽宗于政和七年（1117年）十二月某日黄昏，见天神降于坤宁殿，几案上得龙章云篆诗28字，下有西台长吏楮慧即道士林灵素书押，并与楮慧问答等情。
此碑保存完好，笔画如新。当时宋徽宗36岁，书风成熟。其瘦金体运笔自如，铁画银钩，如落雪回风，空灵飘逸。
策展人：Curator
陈研 Chen Yan
上海师范大学美术学院副教授、副院长。
本硕博毕业于中国美术学院艺术人文学院，现工作于上海师范大学美术学院，主要研究领域为中西古典版画及相关图像母题。